新華社基加利4月17日電 盧旺達位於非洲中部，素有“千丘之國”之稱。在丘陵起伏間，湖光山色交相輝映，河流滋養着盎然綠意。

　　16世紀，圖西人在此建立封建王國，被稱爲“姆瓦米”的國王依靠衆多圖西和胡圖酋長組成的行政架構管理着整個國家。

　　胡圖和圖西是該國的兩個主要族群，前者以務農爲生，佔人口多數，後者放牧，人數相對較少。兩個族群語言、宗教相同，世代混居和相互通婚。兩個族群成員的身份存在一定流動性，比如，胡圖人可以因爲獲得大量牲畜或其他財富而被視爲圖西人，而失去牲畜等財富的圖西人則會被視爲胡圖人。

　　這是4月4日在盧旺達首都基加利拍攝的城市景觀。新華社記者董江輝攝

　　“在殖民者來到盧旺達之前，胡圖、圖西等部族和睦相處，在社會分工中扮演着不同角色。”盧旺達政治評論家讓-巴蒂斯特·加索米納裏說。

　　19世紀末，在歐洲列強瓜分非洲的狂潮中，盧旺達淪爲德國殖民地。西方“文明人”不僅帶來了殘暴統治，也帶來了“種族科學”，徹底顛覆了胡圖人和圖西人數個世紀的和睦相處。

　　19世紀的英國探險者約翰·漢寧·斯佩克在其著作《尼羅河源頭的發現之旅》中鼓吹“優等種族徵服劣等種族”，這被當時急於爲海外殖民擴張尋找依據的歐洲列強奉爲圭臬。

　　按照這套理論，白人“優於”非洲黑人，而非洲人也要分出“優劣”。德國殖民者於是把長相更接近歐洲人的圖西人視爲“優等種族”，將他們作爲“代理人”，利用他們來統治盧旺達。

　　一战結束後，在盧旺達人毫不知情的情況下，比利時從战敗的德國手裏接管了盧旺達。隨後，比利時科學家帶着秤、卷尺以及卡尺來到這裏，測量當地人的頭顱、面部和體形，以“科學”區分圖西人和胡圖人。他們由此獲得“重大發現”：圖西人鼻子長度的中位數比胡圖人多2.5毫米，寬度則少約5毫米。

　　以這些微小的差異爲依據，比利時殖民當局自1933年起在盧旺達人的身份證上強制標記“胡圖族”或“圖西族”的種族身份。據記載，當時胡圖人約佔盧旺達總人口的85%，圖西人約佔14%。

　　西方殖民者之所以玩弄這套種族身份把戲，根本目的是想對殖民地人民分而治之。這給盧旺達埋下了一顆極端危險的定時炸彈。

　　4月8日，在盧旺達首都基加利的基加利大屠殺紀念館展廳，一名女子觀看關於殖民者強行劃分“胡圖族”和“圖西族”身份的展覽。新華社記者董江輝攝

　　在盧旺達，圖西人被殖民者界定爲“文明开化的含米特人”，而胡圖人則被界定爲“原始野蠻的原住民”。

　　比利時殖民當局在盧旺達延續了德國的“親圖西政策”，圖西人在軍政系統中佔據重要職位，胡圖人則受到壓制。胡圖酋長被替換爲圖西人，胡圖學生在學校中的比例受到嚴格限制，胡圖畢業生也更難找到體面工作。

　　比利時殖民當局爲修建公路、種植用於出口的咖啡等作物，在盧旺達實行強迫勞役。據記載，當時一個盧旺達男子一生中超過一半的時間都要被迫從事各種勞役，如果反抗就會遭到毒打和折磨。而徵召的主要對象就是胡圖人。

　　美國作家古雷維奇在《向您告知，明天我們一家就要被殺：盧旺達大屠殺紀事》一書中寫道，比利時殖民者命令圖西人：“要么你拿鞭子抽胡圖人，要么我抽你。”在胡圖人眼中，圖西人變成另一群“殖民者”，仇恨的種子由此在心中生根發芽。

　　“在盧旺達，殖民者不是‘加劇’了分裂，他們‘創造’了分裂。” 加索米納裏說，“殖民者很難掌控一個團結、統一和和平的國家。因此，他們分裂非洲國家，削弱我們的力量，奪走我們的礦產和黃金。”

　　策劃：倪四義 應強

　　監制：馮俊揚 吳志強

　　統籌：趙卓昀 徐超 閆珺巖

　　記者：周楚昀 吉莉 董江輝

　　視頻：吳寶澍 肖涵（實習生）

　　編輯：宋盈 吳寶澍 魯豫

　　新華社國際部制作

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標題：盧旺達大屠殺30周年：“科學”何以釀成百日慘劇

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