《思維品書》

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白露，是二十四節氣中的第15個節氣，也是秋季第3個節氣。農歷言:“鬥指類爲白露，陰氣漸重，凌而爲露故名白露。”白露過後，夜裏空氣中的水汽遇冷結成細小的水滴，經早晨的太陽光照射，看上去晶瑩剔透、潔白無瑕，煞是惹人喜愛，因而得“白露”美名。

中醫有“白露身不露”的說法，即白露節氣一過，穿衣服便不能再赤膊露體了。“白露”正處夏、秋轉折關頭，氣溫日際變化大，人們會明顯地感覺到炎熱的夏天已過，而涼爽的秋天已經到來了。這時如果貪食寒涼，更容易損傷脾胃陽氣，老、弱、病者更要注意適時增減衣物，以防受涼。

身體健康是人生的頭等大事，內心的安寧祥和同樣彌足珍貴。入秋漸微涼，讓我們告別夏日的炎熱浮躁，謹遵換季養生的古訓，在好書閱覽中，探尋身體與心靈的治愈之道，因此今天《思維品書》整理了五本關於身心健康的書籍，希望讀者在領略白露之美的同時，關注自己的身心健康。

《飲食滋味》

作者：徐文兵

出版社：江西科學技術出版社

我們這一代中國人，飲食結構和習慣發生了巨大變化，流行摧毀了傳統，營養和元素代替了味道……關於喫的一切都有了變化。怎樣喫才是中國人的飲食之道，才真正能撫慰中國人的身心呢？

爲什么選擇讀《飲食滋味》？因爲，《飲食滋味》講的是適合中國人每個人體質的飲食之道。也許你會覺得，活了這么多年，別的不敢說，如何飲食是根本不用學的。其實，讀完這本書，你的飲食觀和人生觀將會有巨大的改變。

本書是《黃帝內經說什么》的作者徐文兵老師從《黃帝內經》等經典中總結出的最適合中國人體質的飲食營養智慧，從“以人爲本”的角度出發，解答我們的身體真正缺什么，應該喫什么以及怎樣喫的重大生命問題。

滋和味的區別，滋，紅色的舌頭和唾液的滋潤，形成水火交泰，就是滋。《說文》段玉裁注曰：益也。草部茲下曰。草木多益也。此字從水茲。爲水益也。凡經傳增益之義多用此字。指水多益，能解釋清楚。

味，有氣味和口味。氣味是指鼻子可以聞到的味，香、臭等。口味有酸苦甘辛鹹五種，擴大开來看，相對應的有澀焦淡辣鮮。

中醫和西醫的營養學的區別，中醫以人爲本，西醫以食物爲本。以人爲本，是以天地人爲坐標系的，注重應季、飲食有節，隨着二十四節氣的變化喫東西。喫什么不重要，充飢、止餓，解饞，過癮很重要。中國傳統用火做飯，古中醫的食療學用火用水非常講究。

春天喫嫩芽綠葉，少喫肉，春天不是殺戮的季節，“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之道，逆者傷肝”。（《黃帝內經素問》）少喫肉，少喫酸，可偏辛辣。

夏天大熱大汗，容易流失鹽分，注意補充鹽分。夏天要補充血肉有形之品，胃腸容易寒涼，夏天摸下肚子都是涼的，所以一定要喫溫性的東西，所有的熱氣都蒸騰在體表。冰棍不是夏天喫的東西。

秋天喫水果，有什么喫什么，滋陰潤燥。冬天喫實，堅果，須根的東西，地裏能刨出什么喫什么，比如土豆、紅薯、蘿卜等，還有菜幹。按照季節的規律去飲食，包含了一個很深刻的道理“順時而食”，我們喫的不僅是物質，還有能量，那種生、長、收、藏的能量和氣息。

“營”和“養”有什么區別。營，需要刻意而爲之，需要動用後天的意識，而養更多則是強調順其本性、天性，所以春天叫“養生”；夏天叫“養長”；秋天叫“養收”；冬天叫“養藏”。不管是誰，都要先愛惜自己，然後才能有能力去幫助和照顧自己的親人、朋友以及他人。

營養要以人本能的需要爲基礎，營需要學習，養需要忘我。因此，我建議大家每天能站站樁、靜靜心，恢復一下本我，恢復一下本能，找回自己的感覺，這樣就可以達到我們營和養的目的了。

《與自己和解：如何活得通透自如》

作者：[美]大衛·J·利伯曼

出版社：中信出版社

在現實生活中，人們越來越頻繁地生氣、抱怨與他人發生衝突，爲什么我們越來越無法控制自己的怒氣？這本書全面、綜合地審視了憤怒的潛在情感、身體和精神上的原因，以及讀者能做些什么來讓自己永遠不會再生氣。利伯曼是人類行爲和人際關系領域公認的領導者，這本新書可以幫助全世界的讀者。

大家都明白一個道理：要做情緒的主人，不做情緒的奴隸。

可是，在這個處處充滿焦慮的時代，想不發脾氣都難。每當這個時候，你也許會用平時聽到的方法，比如用力砸枕頭，提醒自己生氣無濟於事；或者，深呼吸，從1數到10。可是，這些試圖保持鎮靜的嘗試，經常徒勞無功，只會讓人心力交瘁，讓人陷入情緒低落的狀態。

爲什么看過很多書，學過很多道理，卻還是管理不好自己的情緒。因爲那些教人管理情緒的書籍，往往充斥着一些空洞至極但根本沒有用的口號。

如果我們想要保持鎮靜，其實就是讓自己擺脫焦慮不安的狀態。當我們苦苦掙扎是爆發還是隱忍時，其實是在和自己的本性作战。有的人遭到小小的羞辱，就會大發雷霆，遇到一點小小挫折，就會潰不成軍，感到一點失望就會小題大做；而有的人卻能從容自如地應對人生中的各種沉浮起落，各種困境。他們的不同，其實在於看待事情的視角。一個小孩正在玩玩具，可玩具卻突然壞了。對孩子來說，玩具就是他的世界，他會感到沮喪、難過、生氣。可對孩子的父母來說，玩具是無關緊要的東西。這就是視角的不同。

美國作家大衛·利伯曼的這部新書《與自己和解：如何活得通透自如》，從整體上全面揭示引發憤怒的原因，以及構成要素，並提供一系列的心理學工具和策略，幫助讀者重新調整視角，自覺忽略人生中的小事，即使遇到棘手的大事，也不會陷入暴躁的情緒中。讀者會以最佳視角，看清當時真正的局面，保持內心的平靜。

《在歲月中遠行》

作者：俞敏洪

出版社：新星出版社

本書是俞敏洪老師近年來工作、生活和行走的感悟與思考，真實反映了他在世事變幻、人生起伏下的心路歷程和深刻思考。

行走使人遼闊，閱讀讓人生釋然。俞敏洪老師在本書中帶領我們學習適應變化，學習與變化共處，提升自己在變化中解決問題的能力。讀完本書，你將收獲勇氣和篤定，在有限的時空裏，活出無限的人生精彩。

一行行的文字，既是俞敏洪老師記錄生命軌跡的方式，也是一種對過往經歷的自我萃取和沉澱。對當下的我們來說，這是寶貴的人生經驗和方法論，可以幫助我們在不確定的時代中，尋找到屬於自己的那份確定。

俞敏洪曾經說過，做東方甄選看世界，多半是爲了自己，因爲他自己就是一個喜歡旅行的人，如果把旅行和商業結合在一起，順便又能賺點錢，那就再好不過了，於是才有了東方甄選看世界。

人生不過幾十年，爲了生存，大部分時間都用在了工作和賺錢身上；真正過自己想過的生活，其實是奢侈的。

擡頭看藍天白雲，望日出，看日落，靜享時光流逝，既是奢華又是享受，片刻的駐足足以感動自己，一瞬間會覺得，原來生活還是挺美好的，人間值得。

日子一天又一天的走過，走過春夏秋冬，一年四季，生命既在歲月中成長，也在歲月中流逝，我們短暫的一生，如果不能享受春華秋實，山川河流，總覺得是一種損失，也是一種遺憾，於是就有了背上行囊即刻出發的衝動。

大美河山，盡收眼底，去泰山看日出日落，會有一覽衆山小的豪邁；去長江看一望無際的海洋，會有沉舟側畔千帆過的感嘆；去西藏看布達拉宮，會有一種空前的安靜和祥和，去重慶喫一頓火鍋，會能感受這座山城的熱情和豪爽。

生活，工作，生命，就這樣未經我們同意就來到了我們的人生，從此开始了這個世界的旅程，每一站都有人上車，也都有人下車，生命來來往往；每一站都有每一站的風景，或山川或河流，駐足窗外，人生的列車一直向前，從未停止。

生活也是如此，最美的風景總在下一站，所以我們需要不斷出發去遠行，去感受自然的瞬息萬變，四季更替；

生命也是如此，最精彩的故事總在人生的路上，因此，我們需要不斷地去遠行，去探尋生命的意義！

《駱駝祥子》

作者：老舍

出版社：浙江工商大學出版社

進京打工的祥子的夢想，就是掙出一輛車，屬於自己的一輛車，就像一枚能夠彰顯地位的徽章。他早出晚歸，奮力拼搏，人生猶如开了掛一般，終於用九十六元买了一輛屬於自己的車。但時運不濟，車被當兵的收繳充公了。

從當兵的手下逃出來的祥子，順手牽了幾匹駱駝。賣了駱駝，回到“人和車廠”，他拼了命，一門心思地想再买一輛車，他說：“不這么拼，幾兒能买上一輛車？”此後，虎妞設計嫁給了祥子，雖然過上了從來沒想到的安穩日子，祥子卻控制不住想有一輛自己的車的愿望，而後虎妞用手裏的錢买下了隔壁二強子的車。一場大雨，祥子病了，落下了病根。禍不單行，虎妞難產，祥子不得不賣了車安置虎妞和那未出世的孩子。

“等着吧！等我混好了，我來，我一定來！”這是祥子對“紅顏知己”小福子的承諾，但是小福子沒有熬到祥子出人頭地，便吊死在白房子後面的樹上，祥子也成了“個人主義的沒落鬼”。

我們所要介紹的是祥子，不是駱駝，因爲“駱駝”只是個外號。那么，我們就先說祥子，隨手兒把駱駝與祥子那點關系說過去，也就算了。

北平的洋車夫有許多派：年輕力壯，腿腳靈利的，講究賃漂亮的車，拉“整天兒”，愛什么時候出車與收車都有自由。拉出車來，在固定的“車口”或宅門一放，專等坐快車的主兒。弄好了，也許一下子弄個一塊兩塊的。碰巧了，也許白耗一天，連“車份兒”也沒着落，但也不在乎。這一派哥兒們的希望大概有兩個：或是拉包車；或是自己买上輛車，有了自己的車，再去拉包月或散座就沒大關系了，反正車是自己的。

比這一派歲數稍大的，或因身體的關系而跑得稍差點勁兒的，或因家庭的關系而不敢白耗一天的，大概就多數的拉八成新的車。人與車都有相當的漂亮，所以在要價兒的時候也還能保持住相當的尊嚴。這派的車夫，也許拉“整天”，也許拉“半天”。在後者的情形下，因爲還有相當的精氣神，所以無論冬天夏天總是“拉晚兒”。夜間，當然比白天需要更多的留神與本事，錢自然也多掙一些。

年紀在四十歲以上，二十歲以下的，恐怕就不易在前兩派裏有個地位了。他們的車破，又不敢“拉晚兒”，所以只能早早出車，希望能從清晨轉到午後三四點鐘，拉出“車份兒”和自己的嚼谷。他們的車破，跑得慢，所以得多走路，少要錢。到瓜市、果市、菜市去拉貨物，都是他們。錢少，可是無須快跑呢。

有了這點簡單的分析，我們再說祥子的地位，就像說——我們希望——一盤機器上的某種釘子那么准確了。祥子，在與“駱駝”這個外號發生關系以前，是個比較有自由的洋車夫。這就是說，他是屬於年輕力壯，而且自己有車的那一類：自己的車，自己的生活，都在自己手裏，高等車夫。這可絕不是件容易的事。

《龍觀自然漫步》

作者：張海華

出版社：寧波出版社

龍觀地處四明山東麓，是四明山東大門，以山水優美著稱。《龍觀自然漫步》以漫步式的輕松筆調爲讀者呈現龍觀地區的自然生態之美，涉及的物種包括野花、野果、鳥類、昆蟲、兩棲爬行類、魚類、獸類等。作者多年來徜徉在龍觀的自然祕境中，日復一日，年復一年，漫步於那些群山之中的古道、古村、峽谷與溪流，用鏡頭記錄那裏多種多樣的野生動植物，親近這些不會說話的有靈萬物。本書既是對龍觀地區生物多樣性的呈現，可以看作“四明山自然筆記”的簡略版，也可以將這一地一域的自然生態視作生物多樣之美的樣本呈現。

隨書附贈一份《龍觀常見（特色）野生動植物》小冊子，呈現200 多個物種的照片及相關信息，方便讀者在自然探險中隨身攜帶或翻閱查找相關生物。

多樣之美在龍觀：

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”唐代文學家劉禹錫的這幾句話，可謂對龍觀鄉自然環境的好注腳。

龍觀鄉，舊屬寧波鄞州區，近年因行政區劃調整，劃入海曙區，目前是海曙區的鄉建制區域。她地處四明山東麓，以山水優美著稱，離寧波市中心僅35 公裏。也就是說，出市區後，只需半個多小時車程，即可到龍觀的四明山中，感受大自然的清新與美麗。

“龍觀”這個名字，源自一個古老的傳說。很久以前，有位高僧遊歷到此，問當地人：“此爲何地？”答曰：“觀龍。”高僧雲：“世上哪有‘人觀龍’，應該‘龍觀人’才對啊！”因此，地名才由“觀龍”改爲“龍觀”。我推測，高僧的意思是，龍乃代表上天的神祕高貴之物，自可俯視天下衆生，但豈可輕易被人所觀？

龍本身不可觀，但龍所居之地的山水之美、自然之美，卻可以觀，可以賞。龍觀境內，自古及今，有很多地名與龍有關，如五龍潭、龍王溪、龍谷村、龍溪村、龍峰村等。在這裏，不得不說到一部名爲《四明談助》的奇書。此書是非常有名的寧波鄉土文獻，著者爲清代甬上傑出的歷史、地理學家徐兆昺。書中有“後弄（一名後龍）”條：“鄞邑林壑之美者多在西南……溯小溪而上十裏許，陳氏聚族於斯。水接雙皎，山連四明，兩溪夾流，諸峰環抱，地勢隱起，其狀若龍，故名‘後龍’。”此之“後龍”，即今之龍觀後隆村。我覺得，上面所引的這段話，不僅可解釋後隆村地名之來源，大致上也可以用來形容整個龍觀鄉的地貌，只不過須將“兩溪”改爲“四溪”（因爲龍觀全境溪流之大者有四）。

（本文僅供參考,不構成投資建議,市場有風險,投資須謹慎）

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